Ориген против Цельса / Пер. с греч. Л. Писарева. М., 1996. Фрагмент из книги третьей, главы XI. Ориген Александрийский (185–254) – учитель Церкви, философ и богослов; родился в Александрии, грек по происхождению. Уже в молодые годы преподавал в знаменитой Александрийской школе риторику и грамматику. В 228 г. рукоположен в пресвитеры, но вскоре был лишен сана. Его жизнь прошла в гонениях, несмотря на проповедь и толкование Священного Писания. Прославился своими трудами и трудами своих учеников, среди которых – св. Григорий Назианзин и св. Григорий Нисский. Преставился после мученических истязаний в Тире. Посмертно осужден на Вселенском соборе 553 г. при императоре Юстиниане. Цельс – писатель конца II века, автор трактата «Истинное слово», направленного против христианства с позиций эпикурейства. Трактат Оригена был написан три четверти века спустя после Цельса.
Ириней Лионский. Творения («Против ересей», кн. 5, гл. 33). М., 1996. Перевод прот. П. Преображенского. Папий Иерапольский (? – между 156 и 165) – ученый епископ, ученик Иоанна Богослова. Его основное сочинение – «Пять книг изъяснений Господних изречений», которое сохранилось фрагментарно, а порой в пересказе других историков и экзегетов. Папий мученически скончался в период гонений на христиан.
Св. Ефрем Сирин. Творения. М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1995. Т. 8. Ефрем Сирин (IV в. – нач. V в.) – один из великих учителей Церкви. Родился близ границы с Сирией, откуда ведет свое происхождение и именование. Написал более 1000 произведений, уже в древности переведенных на греческий. Почитался как толкователь Священного Писания; его труды говорят о глубоком знании им не только христианских писателей, но и «эллинской мудрости», языческой мифологии и естествознания.
Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12 т. М.: Радонеж, 2005. Т. 2. Кн. 1. Иоанн Златоуст (между 344 и 354–407) – святитель, один из главных отцов Церкви, византийский церковный деятель, епископ Константинополя (с 398 г.), представитель греческого церковного красноречия. Автор проповедей, панегириков, псалмов; с именем Иоанна Златоуста связана наиболее распространенная литургия. Борьба за осуществление аскетического идеала и критика общественной несправедливости сделали Иоанна Златоуста популярным, но восстановили против него влиятельные круги двора и высшего клира; в 403 г. был отправлен в ссылку, из страха перед народом возвращен, но снова в 404 г. низложен и сослан. Способствовал изгнанию готов из Константинополя в 400 г. В Византии и на Руси был идеалом проповедника и неустрашимого обличителя; канонизирован Русской Православной Церковью.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Кн. 2. М.: Мартис, 1993. Максим Исповедник (около 580–662) – преподобный. В молодости государственный деятель, с 613–614 гг. – монах. С 642 г. выступает как ведущий оппонент монофелитов, в 653 г. арестован, в 662 г. подвергнут отсечению языка и правой руки. Один из самых выдающихся православных богословов, ему принадлежат многие труды по экзегетике Священного Писания, толкования на Ареопагитики, объяснение богослужения («Мистагогия»). Он наиболее полно в православии разработал учение о человеке, сотворении мира и обожении, подтвержденное затем св. Симеоном Новым Богословом и св. Григорием Паламой.
Преподобный Фалассий († ок. 660); был пресвитером и настоятелем одного монастыря в Ливийской пустыне близ Карфагена.
Езекия (евр. «Яхве – моя сила») – царь Иудеи, сын Ахаза (4 Цар. 18:3; 2 Пар. 29–32), правивший в 725–697 гг. до Р. Х.
Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник; Благовест, 1996. Пер. прот. П. Преображенского. Ириней Лионский (130–202) – святой, отец Церкви. Родился в Малой Азии, был учеником пресвитеров, знавших Иоанна Богослова. Его основное сочинение – «Обличение и опровержение лжеименного знания», называемое обыкновенно «Против ересей», которое написано на греческом языке, а впоследствии переведено на латинский. Умер мученическою смертью во время гонений Септимия Севера.
Исав – старший сын Исаака и Ревекки (Быт. 25:19–26); продал за чечевичную похлебку первородство своему брату – близнецу Иакову (Быт. 25:27–34).
Корей – вождь восстания левитов против Моисея и Аарона во время странствий по пустыне (Числ. 16:1–35; 26:9–11).
Творение святого Епифания Кипрского. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. М., 1882 (Творение святых отцев в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной академии, том 50). Епифаний Кипрский (около 315–403), святой, епископ г. Саламина и митрополит Кипра (с 367 г.). Защищал православное вероучение в полемике с многочисленными еретическими учениями. Сочинение «Панарий» (буквально «ящик с лекарствами») содержит подробное описание и опровержение 80 ересей.
Дафан и Авирон – сыновья Елиава из колена Рувима, принявшие участие в мятяже Корея против Моисея.
Имеется в виду апокриф «Откровение Павла». См.: Книга апокрифов. СПб.: Амфора, 2004. С. 390–408. Перевод М. Витковской.
Перевод, вводная статья и примечания В. Е. Витковского.
Докеты (от греч. δόκη – призрак) – гностики, заявлявшие о призрачности тела Христова; по их мнению, Христос лишь казался человеком.
См. перевод А. Л. Хосроева в кн.: Хосроев А. Л. Из истории раннего христианства / На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М., 1997. С. 315–340.
См. перевод М. К. Трофимовой в кн.: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 197–218.
См.: Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991. С. 223–232. Перевод А. Л. Хосроева.
См. с. 90 наст. издания.
Хосроев А. Л. Александрийское христианство. С. 44.
О каинитах см. также с. 91–94 наст. издания.
Не вполне ясное хронологическое указание.
Гностики часто называли детьми себя, относя при этом к себе слова Иисуса о «малых сих» (Мф. 18:6 и параллельные места).
Ср. «Апокалипсис Петра» (81.17—19) и «Второй трактат великого Сифа» (59.22–30).
Иисус очень ясно говорит о том, что Бог апостолов – не Его отец, что вполне соответствует обычным гностическим представлениям, но выражено, пожалуй, здесь яснее, чем где-либо в других текстах. Имя Бога апостолов – Саклас (см. ниже).
Имя «Барбело» (женского рода) фигурирует в апокрифе только здесь, в словах Иуды. Сам Иисус не называет этого имени (см. 47 и вводную статью).
Матфий – Деян. 1:20–26.
Текст не вполне ясен, однако из дальнейшего можно сделать вывод, что видение относится к обряду крещения (см. 54 и примеч.).
Таким образом, проводится параллель между церковными христианами и иудейскими врагами Иисуса (новозаветными «книжниками и фарисеями»). Истолкование видения в «Евангелии Иуды» бросает свет на подобные тексты в гностических памятниках «Апокалипсис Петра» (NH VII, 3; 73.8–10) и «Свидетельство истины» (NH IX, 3; 29.19–21), которые до сих пор вызывали у исследователей недоумение.
Во «Втором трактате великого Сифа» (59.22–30) церковные христиане также сравниваются с неразумными скотами.
Возможно, что эти слова относятся к предыдущей фразе.
Речь идет, вероятно, о «неправильном» (чисто плотском) воздержании, не связанном с истинным гносисом.
Представление о связи церковных христиан со звездами (см. также 41, 42 и др.), точнее говоря с «блуждающими звездами» (планетами – от слова «plane», что значит «блуждание» или «заблуждение»), имеет параллель в «Свидетельстве истины», ср., например, Св. Ист. 29.16—18 и 34.8—10. О «совершении» или «завершении» говорит и указ. место в гл. 29 Св. Ист. Относительно сообщения Иринея об этом «термине» см. вводную статью. См. также ниже, 41 и 54.
С кем должен быть отождествлен этот «истинный Господь», не вполне ясно: из откровения, которое дает Иуде Иисус (см. ниже), определенного вывода сделать нельзя.
Возможно, критика евхаристии (ср. 34).
О каком «Боге» (боге) идет речь здесь, не вполне ясно.
Ср. Мф. 13:5 и параллельные места.
Возможно, речь идет о (ложной) премудрости (греч. sophia) церковных христиан или гностических оппонентов автора.
Возможное понимание: «Ты – тринадцатый дух». О числе 13 см. ниже.
Не вполне ясное слово. Быть может, речь идет о таких кровлях, какие имели дома собраний соответствующего гностического направления (этот дом явно противопоставлен первому дому, символизирующему христианскую Церковь).
Возможное понимание «ни (одного) дня».
Ср. Св. Ист. 30.15–18 (церковные христиане – это те, кто должен отдать архонтам все «до последнего кодранта» – Мф. 5:26).
В гностическом трактате «Пистис София» (гл. 30) говорится о ненависти архонтов двенадцати эонов к Пистис Софии (Вере-Мудрости), находящейся в тринадцатом эоне и желающей идти к еще более высокому свету. См. фрагменты этого трактата в переводе М. К. Трофимовой в сб.: Знаки Балкан. М., 1994. С. 234–269.
Возможное понимание: «победишь их».
Далее излагается космогония, весьма напоминающая космогонию «Апокрифа Иоанна», важного гностического текста (дошел сразу в трех кодексах Наг-Хаммади, причем во всех трех помещен на первое место). Общую оценку этой параллели см. в статье.
Иисус не называет этот «великий эон» никаким именем, тогда как Иуда называет его «Барбело» (ср. «Апокриф Иоанна» 4.36 и далее).
Греческое имя Аутогенес, буквально «Саморожденный», в русских переводах некоторых других гностических текстов (в том числе в «Апокрифе Иоанна», см. ниже) передано как «Аутоген». В «Апокрифе Иоанна» Саморожденный «открывается через Пронойю» (АИ 7.22–23).
В АИ «четыре света» появляются из самого Аутогена (АИ 7.33). Четыре ангела: Армоцель, Ориэль, Давейтай, Элелет (фигурируют и в других гностических космогониях).
Речь идет, очевидно, о первом эоне.
Адамант (Адамас) – персонаж разных гностических космогоний, иногда ассоциируется с Адамом. В «Пистис Софии» (гл. 15) Адамас – «великий Тиран» (один из ангельских чинов). В «Апокрифе Иоанна» (АИ 8.34) именем «Пигераадаман» назван «совершенный Человек» (ср. 50).
Ср. «Апокриф Иоанна» 11.23–25, однако там эти события относятся к более позднему времени (деятельность Ялдаваофа – Сакласа, см. 52).
Смысл не совсем ясен.
Возможно, для концепции автора важно, что духи девственны (см. статью).
Разумеется, это не перевод слова «космос» (мир), а типично гностическая интерпретация.
Имя не читается полностью (Элохим?).
Можно перевести и как «бездна».
В «Апокрифе Иоанна» Ялдаваоф и Саклас – два имени одного («больного») архонта, у которого есть еще третье имя – Самаил (АИ 11.15—17).
Этот текст сходен с «Апокрифом Иоанна» (10.28—11.8), но имеются отличия: речь идет о «властях», которых двенадцать: семь царят над семью небесами, а пять – над бездной ада (бездна/хаос и ад не разделяются). Имя «Хармафоф» (видимо, искаженное Гермес-Тот) соответствует именам двух первых властей: Афоф и Хармас. Двум первым именам в обоих текстах даются дополнительные истолкования, но разные. Прочтение первого имени как «Сиф» предположительно (отождествление Сифа с Христом – распространенный мотив гностической литературы), Христос при этом не отождествляется с Иисусом. В списке имен имеются разночтения и по разным рукописям «Апокрифа Иоанна».
Перевод вопроса предположительный.
Очевидно, важное, но темное место: по-видимому, вновь противопоставляется «бог» Саклас и «истинный Господь» (ср. 34). Похоже, что действие «Господа» является реакцией на действие Сакласа.
Ср. 41.
Очевидно, речь идет о крещении, которое резко критикует автор. Подобная критика содержится и в «Свидетельстве истины» (например, Св. Ист. 69.8—22). В этом трактате говорится и о том, что церковные христиане напрасно губят себя (Св. Ист. 34.4—7 и др.). Это обычно понимается как готовность пожертвовать жизнью за веру во Христа. Однако возможно, что и здесь подразумевается крещение, которое категорически отвергают оба автора (ср. свидетельство Тертуллиана о «Каиновой ереси» – см. статью). Понимание крещения как «смерти» в позитивном смысле ср. у апостола Павла: Рим. 6:2—11, Кол. 2:11—13. Возможно, что автор «Свидетельства истины» полемизирует с Павлом, которого цитирует и в других местах. Другая возможность, что оба автора имеют в виду только физическую смерть (в том числе самопожертвование), представляется маловероятной. Немного ниже (55) Иуда спрашивает именно о судьбе принявших крещение.
В видении учеников (38) священники совершали жертвоприношения во имя Иисуса, что соответствует раннехристианской формуле крещения (Деян. 2:38, 8:16 и др.). Это подтверждает предположение, что под «убийством» автор имеет в виду крещение (см. выше).
Крещение воспринимается как жертвоприношение Демиургу, именуемому здесь Сакласом. Жертва создателю тленного человека приравнена к убийству.
Иуда совершает своим предательством «таинство» (ср. Ириней, см. статью), противоположное таинству крещения – он жертвует не Демиургу-Сакласу, а, очевидно, истинному «Господу всего мира» (ср. 40). Однако, как уже сказано (см. примеч. 1 на с. 117), не вполне ясно, с кем должен быть отождествлен этот «Господь».
Ср. свидетельство Тертуллиана о «второй группе каинитов» («Против всех ересей» 2, см. статью). К сожалению, текст дошел в слишком плохом состоянии, чтобы можно было полностью отождествить автора «Евангелия Иуды» с этой группой.
Заголовки гностических текстов нередко помещались в конце текста.
© Ершов С., перевод, 2001
Варнава (евр. «сын утешения») – имя-прозвище, данное апостолами левиту Иосифу (Иосии) с Кипра. Известен из Нового Завета; обладал даром пророка и учителя (Деян. 13:1). Им введен в общину апостолов Павел; сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии, но после они расстались (Деян. 15:36–41).
Евангелие от Варнавы / Пер. Д. Арибжановой. М., 2005.
Порфирьев И. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // Сборник отделения русского языка и словесности АН. Т. 58. № 4. 1899.
Вега (Гейман В. В.). Апокрифические сказания о Христе. СПб., 1912—1914.
Свт. Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. М., 1991 (репринтное издание). Иннокентий Херсонский (в миру Иван Алексеевич Борисов) (1800—1857), русский православный богослов и церковный оратор. Профессор Санкт-Петербургской (с 1824 г.) и ректор (с 1830 г.) Киевской Духовных академий, содействовал перестройке духовно-учебных заведений. С 1836 г. – епископ, с 1848 г. – архиепископ Херсонский и Таврический. Новаторство в его богословии многими было встречено враждебно. Одно время он слыл «неологом». Было даже возбуждено «секретное дознание» о его образе мыслей, окончившееся полным его оправданием. Церковно-исторические сочинения его положили начало его ученой известности. Книга «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа» была признана чересчур «либеральной» и в течение тридцати лет не могла быть переиздана. После коронации императора Александра II архиепископ Иннокентий был назначен членом Святейшего Синода. Архиепископ Херсонский и Таврический канонизирован Русской Православной Церковью в 1997 г. решением Синода УПЦ.
Православное обозрение. 1883. Т. 3. Сентябрь. Митрофан Дмитриевич Муретов (1851–1917) – православный богослов, профессор Московской Духовной академии по кафедре Св. Писания Нового Завета. Его главными работами были: Философия Филона Александрийского в отношении учения Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885 (магистерская дис.); Ветхозаветный храм. М., 1890 (докторская дис.); Протестантское богословие до появления Штраусовой «Жизни Иисуса», 1894; Апокрифическая переписка апостола Павла с Коринфянами, 1896; Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. М., 1915. На протяжении многих лет работал над темой предательства апостола Иуды; первая работа была опубликована в 1883 г. в «Православном обозрении», вторая, под тем же названием – в 1905–1908 гг. в «Богословском вестнике». Печатается в сокращении. Статья написана по следам полемики с Д. Ф. Штраусом и Фолькмаром. Давид Фридрих Штраус (1808–1874) – немецкий философ, теолог, историк. Русскому читателю наиболее известна его книга «Жизнь Иисуса» (первый русский перевод: СПб., 1907), о которой и идет речь в исследовании М. Д. Муретова. Фолькмар (Volkmar) – немецкий политический деятель, автор «Религии Иисуса». Русский перевод книги неизвестен.
Древн. XX, 6, 2.
О войне иуд. VI, 5, 3.
См.: Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. СПб., 1907; Volkmar. Religion Iesu.
Ориген против Цельса, 11, 12.
Феофилакт, Лайтфут, Бардт, Нимейер, Шмидт, Тисс, Лиде, Павлюс, Шоллмейер и др. Из русских в этом роде фантазирует Аскоченский в своем Дневнике. (Здесь и далее примеч. автора.)
Ср. Иннокентия «Последние дни земной жизни Господа».
В греческом и еврейском текстах эти переведенные слова о крови выражены термином, обозначающим душу или вообще человека, который невинен, – так как, по еврейским представлениям, душа человека заключается в его крови.
Правда, ев. Матфей извещает о раскаянии Иуды непосредственно после смертного приговора в синедрионе и ранее суда у Пилата. Но этот евангелист весьма нередко размещает события не по хронологическому, а прагматическому порядку. Решительное действие на Иуду, по известию евангелиста, произвел смертный приговор над Иисусом; но Иуда, конечно, не мог не знать, что приговор синедриона не был окончательным и что законную силу он должен получить только после нового разбирательства у римского прокуратора, который мог не утвердить синедрического решения. Ввиду этого необходимо признать, что раскаяние и смерть Иуды совершились после присуждения Иисуса к смерти Пилатом.
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2000.
Согласно каноническому тексту, эти слова принадлежат первосвященнику Каиафе, а не его тестю Анне (Ганану), бывшему первосвященником до него.
Мережковский указывает в примечаниях только латинский текст Бл. Иеронима, цитируя по комментатору не святоотеческого круга.
Брентано К. (по откровениям Анны Катарины Эммерих). Трагедия Иуды. М., 1992. Клеменс Брентано (1778–1842) – немецкий поэт и драматург, представитель малой романтической школы. С 1818 г. полностью отдался религиозной жизни в лоне католической Церкви; им были записаны и обработаны видения ясновидящей монахини Анны Катарины Эммерих, частично переведенные на русский язык. Анна Катарина Эммерих (1774–1824) – христианская ясновидящая, монахиня Ордена августинцев (монастырь Дюльмен, Германия). Ее видения о Страстях Господних и евангельских событиях записаны и обработаны Клеменсом Брентано. Некоторые из ее прозрений носят фантастический характер, иные нашли реальное подтверждение: в частности, на основании ее видений был найден дом Марии Богородицы в Эфесе.
Андреев Л. Полное собрание сочинений. СПб., 1913. Т. 3.
Ремизов А. Лимонарь, сиречь Луг духовный. СПб., 1907.
Розанов В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах. М.: Республика, 1994.